5月12日丧失人性的话语:缅甸反罗兴亚仇恨背后的语言 宣传和偏见长期以来剥夺了罗兴亚人和其他少数民族的人性 使他们很容易成为暴力的目标
一位受欢迎的人物最近在社交媒体上发了一篇帖子——被框定为幽默——将罗兴亚人描绘成劣等和身体上令人厌恶的人。它引发的反弹提醒人们，缅甸的种族主义不仅仅是令人不快的，它深深植根于国家的政治和社会结构，其影响远远超出了网络话语。
罗兴亚人“丑得像妖怪”，与“真正的”缅甸人所谓的公平和美丽形成鲜明对比，这种观点并不新鲜。早在2009年，丹瑞大将执政期间，一名缅甸外交官在香港公开使用这样的语言在一份官方声明中，当罗兴亚难民成为全球头条新闻的时候。
这种框架——将外貌，尤其是肤色，与人类价值和民族身份联系起来——呼应了法西斯意识形态的种族等级制度。在纳粹德国,“理想的”雅利安人被定义为具有白皙的皮肤、蓝色的眼睛和金色的头发等特征。类似地，一些国家在几十年的管理下形成了一种将人们按照种族、宗教和身体划分开来的世界观。
将人们简化为怪诞的漫画——将他们比作怪物——相当于丧失人性。它剥夺了个人作为人的地位。从心理学上讲，这一过程降低了暴力的道德障碍。就像赌徒用代币而不是现金来摆脱真正的损失一样，非人性化的语言让人们做出或证明他们原本可能认为不可思议的行为。
种族灭绝不是从枪声开始的。它始于文字——始于否认他人人性的叙述。军事观察人士称，在2017年，在军方在若开邦北部的行动中，“让他们唱国歌——如果他们拒绝，就全部枪毙”等口号在社交媒体上广泛传播。这些情绪反映了多年来非人化言论已经形成的心态，此后发生的暴力事件成为国际法庭上种族灭绝指控的主题。
研究表明，脸书扮演了重要的角色在暴力发生前放大针对罗兴亚人的仇恨言论，该平台未能遏制此类内容，甚至导致了法律诉讼。有影响力的人物也促成了这种气氛，布道由杰出的佛教僧侣被作为证明暴力正当的言论的例子。一个受到广泛批评的观点认为，杀害数百万人可能仍然只涉及伤害一小部分“真正的人类”，这意味着某些群体并不完全符合这一条件。这些想法不仅仅是抽象的——它们塑造了现实世界的行为。
缅甸的教育系统也发挥了作用，几十年来，僵化、专制的模式阻碍了批判性思维和语境解释。古典文学通常是通过死记硬背而不是分析来教授的，强化了简单的联想，白皙的皮肤代表纯洁和美德，黝黑的皮肤代表邪恶和自卑。在传统文本中，文学手段被用来象征道德品质——恶棍被描述为黑暗或怪诞，英雄被描述为光彩照人和公平。但是如果没有批判性的参与，这些隐喻就被内化为字面上的真理，几代人在成长过程中将身体特征等同于道德价值。
加上经济困难和获得更广泛文化视角的机会有限，这种想法一直存在。即使是受过高等教育或有国际视野的人也可能带有根深蒂固的偏见。罗兴亚人的问题尤其敏感，政治争议使得许多人很难客观地对待这个问题。即使是那些信奉普遍主义或进步意识形态的人，在谈到罗兴亚人的权利时也经常表现出不安。这与佛教的核心教义形成了鲜明的对比，后者强调非我和没有固定的身份。原则上，慈悲心应该延伸到一切众生。实际上，许多缅甸人将罗兴亚排除在道德世界之外。
一些独立调查人士认为，现在有改变的迹象。在数字时代成长起来的一代人——特别是那些自2021年以来参与反政变运动的人——对多样性表现出了更大的开放性，并愿意挑战根深蒂固的偏见。春季革命不仅反抗了军事统治，还质疑了长期存在的社会规范，包括基于种族、宗教和性别的歧视。这一转变为关于罗兴亚人和其他边缘化群体的更具批判性的讨论创造了空间——这是革命的一个重要结果，尽管经常被忽视。然而，旧的模式依然存在，尤其是在几十年威权统治形成的前几代人中，种族和宗教极端主义并没有消失。
如果缅甸要建设一个更具包容性的未来，就必须直面这些遗留问题。正如历史学家大卫·斯坦伯格在《缅甸:缅甸之国》开篇所指出的，理解未来需要清醒地审视过去。历史的教训——包括其成就和失败——必须指导有意义的变革。最紧迫的问题之一是罗兴亚危机，这场危机已经让缅甸濒临因种族灭绝而受到国际谴责的边缘。解决这一问题需要的不仅仅是政治解决方案；它要求人们思考、说话和感知他人的方式发生转变。因为早在暴力爆发之前，是语言在为暴力做准备。
据伊洛瓦底江报道，近日，若开军将此前求助看护的14名孟加拉国公民移交孟加拉国边境警卫队。此次移交于5月9日完成，涉事人员均在缅孟两国海域管控范围内被若开军救助安置。14名公民中，10人因渔船突发故障被困海上，被若开军救助收留；另外4人曾遭缅军方扣押，获释后由若开军安置并参与本次移交，据悉，孟加拉国边境警卫队与若开军保持良好沟通协作关系。